PADRE JAMES MARTIN: COSA È SUCCESSO AL SINODO SULLA SINODALITÀ
Pubblichiamo
alcune interviste ai protagonisti del Sinodo. L’intervista è tratta da
Americamagazine, rivista online dei gesuiti americani.L’intervista è del 30/10/23
“Predichiamo il
vangelo dell’amicizia che supera i confini”, ha affermato Timothy Radcliffe,
OP, durante il ritiro da lui condotto per i membri del Sinodo dei vescovi fuori
Roma, pochi giorni prima dell’inizio delle nostre deliberazioni. Questa
immagine ha informato e illuminato la mia esperienza della XVI Assemblea
Generale del Sinodo dei Vescovi, che si è conclusa questo fine settimana.
Quindi il fondamento di tutto ciò che faremo in questo
Sinodo dovrebbero essere le amicizie che creiamo. Non sembra
molto. Non farà notizia sui media. “Sono venuti fino a Roma per fare
amicizia. Che spreco!" Ma è attraverso l’amicizia che
effettueremo il passaggio dall’“io” al “noi”.
A
mio avviso, questa è stata la cosa più importante accaduta al Sinodo: le
amicizie sono state costruite oltre i confini, entro i confini del nostro amore
per Cristo, il cui amore non conosce confini.
Ma
vorrei rispondere alle domande che molti cattolici hanno riguardo al Sinodo: cosa è successo veramente? Che cosa
hai fatto? E, soprattutto, qual era il punto?
Abbiamo iniziato con
un ritiro presso il centro di ritiri Fraterna Domus, guidato da padre
Radcliffe, ex maestro generale dei domenicani, e madre Maria Ignazia Angelina,
una sorella benedettina italiana. A differenza della maggior parte dei
ritiri, includeva non solo preghiere e presentazioni, ma anche un’introduzione alla
modalità principale di partecipazione al sinodo, chiamata “Conversazioni nello
Spirito”.
Queste conversazioni,
più di ogni altra cosa, sono state il principale contributo del sinodo alla
Chiesa. Mi ci è voluto un po’ di tempo per capire che il Sinodo sulla sinodalità
riguardava meno le questioni, anche importanti, e più il modo in cui
discutevamo di tali questioni. Pertanto, il messaggio più potente
del sinodo è stata l’immagine di 350 delegati seduti attorno a tavole rotonde,
che parlavano tra loro e, cosa più importante, si ascoltavano a vicenda.
Cosa sono le conversazioni nello Spirito?
Ma cosa abbiamo
fatto? Cosa rendeva questo metodo diverso dallo stare seduti a
parlare? Ve lo descrivo per aiutare le persone, le parrocchie e le diocesi
che vorrebbero provare ad usarlo come strumento. Il primo passo è stata la preghiera. Tutto ciò che
abbiamo fatto si basava su questo e spesso ci fermavamo a riflettere. Ogni
modulo (o sezione del Sinodo) è iniziato anche con una Messa nella Basilica di
San Pietro. Abbiamo trovato utile anche chiedere a ciascuno quale nome volessero essere chiamati ai
tavoli. Questo forse è meno urgente in ambito parrocchiale, ma è stato
importante qui, con tante Eminenze ed Eccellenze, oltre che Professori e
Padri. Di solito dicevano: "Chiamami Jim". "Chiamami
Chito." "Chiamami Cinzia."
Successivamente, tutti
sono andati attorno al tavolo e per tre minuti (rigorosamente cronometrati) hanno condiviso la loro risposta alla
domanda in questione. Le nostre domande provenivano dal documento di
lavoro, o Instrumentum Laboris , ad esempio:
“Come può una Chiesa sinodale rendere credibile la promessa che ‘l’amore e la
verità si incontreranno’?” Nessuno poteva interrompere e tutti dovevano
ascoltare. Ciò significa che il cardinale-arcivescovo di un'antica arcidiocesi
ha ascoltato uno studente universitario di 19 anni del Wyoming. Oppure il
patriarca o il primate di un Paese ascoltava una professoressa di
teologia. Nessuna interruzione, risposta o risposta in questa fase.
Nel secondo turno, dopo ulteriore preghiera, abbiamo condiviso ciò che avevamo sentito, cosa ci ha commosso e quali risonanze abbiamo sentito nella discussione. Dove si muoveva lo Spirito? Ancora una volta, nessuna interruzione. Ero ai tavoli in cui il facilitatore (aiuta averli) diceva: "Cardinale, non ha ancora finito". Infine, la terza sessione è stata una discussione più libera, in cui abbiamo potuto rispondere a domande, condividere esperienze e sfidarci a vicenda.
La genialità di questo metodo risiede nella sua capacità di trasmettere onestamente
la complessa realtà delle nostre discussioni. Un segretario scriverà le
convergenze, le divergenze, le tensioni e le domande. Successivamente un
relatore (“relatore”) presenterà la discussione del tavolo alla sessione
plenaria. In questo modo non c'era bisogno di forzare un falso consenso
quando non ce n'era; piuttosto, eventuali differenze e tensioni sono state
comunicate onestamente. L'ho trovato rinfrescante. Questo metodo
significava che tutti venivano ascoltati, a tutti veniva offerta una possibilità
e veniva offerto un riassunto onesto per ulteriori riflessioni.
Abbiamo avuto anche la possibilità di “interventi”
(discorsi) a livello di plenaria. In
altre parole, al di là degli interventi dei tavoli in gruppo, i singoli
potevano rivolgersi all'intero sinodo, compreso il papa, che era spesso
presente. Nella maggior parte dei casi, sono stati affascinanti, poiché
hai sentito parlare di questioni che riguardano le chiese di tutto il
mondo. Cosa sapevo dei cattolici che vivono come minoranza perseguitata in
alcuni paesi? All'inizio del sinodo poco, ora molto di più.
Naturalmente c'era il
pericolo che la gente “tornasse sopra a quanto già detto (banging on)” come ha fatto
un membro inglese, ripetendo quanto appena detto. Come mi ha detto
maliziosamente un cardinale: “Jim, devi ricordare l’approccio: potrebbe già
essere stato detto, ma non da me!” Ma era radicalmente paritaria: ogni
membro poteva parlare, e veniva data la precedenza a coloro che non avevano
ancora parlato.
Sedendoci nella grande
Aula Paolo VI e vedendo tutti discutere
alla pari, con anche il Papa seduto ad un tavolo rotondo, mi sono reso conto
che il messaggio del sinodo è questo metodo, che
potrebbe aiutare enormemente la Chiesa in un momento di grande polarizzazione.
La questione LGBTQ al Sinodo
Ho sentito spesso a
Roma che il Sinodo non dovrebbe essere dominato dalle questioni spinte dai
media, che di solito vengono descritti in termini negativi. In risposta,
ho detto non solo che il modo principale in cui i cattolici scoprono la Chiesa
è attraverso i media (quindi sarebbe utile lavorare con loro), ma anche che c’è
una ragione per cui i media trattano questi argomenti: le persone sono
interessate in se stessi.
Uno di questi problemi
riguardava i cattolici LGBTQ,
soprattutto perché questa comunità è stata esplicitamente menzionata due volte
nell’Instrumentum Laboris . Se ne parla anche nella metà
dei rapporti presentati dalle conferenze episcopali di tutto il
mondo. Molti speravano che il Sinodo trovasse il modo di parlare esplicitamente di come raggiungere questa comunità in
modi nuovi. Inoltre c’erano aspettative irragionevolmente elevate che
il sinodo, ad esempio, ratificasse in qualche modo le benedizioni delle unioni
omosessuali.
Ma quella seconda opzione non sarebbe mai stata
realizzata su quella o qualsiasi altra questione; il sinodo è consultivo,
non deliberativo. Il sinodo non ha il potere di modificare alcuna pratica
ecclesiale; può solo suggerire.
Tuttavia, la mancanza di qualsiasi menzione del
termine “LGBTQ” nella sintesi finale, intitolata “ Una Chiesa sinodale in missione ”, è
stata, per molte persone, me compreso, una delusione. Ma dopo un mese in
Aula non è stata una sorpresa. Ecco perché:
Pur non potendo
condividere il contenuto dei tavoli di discussione e degli interventi, posso
dire che in molti tavoli (non solo il mio, ma diversi altri) si è parlato
spesso dell'argomento e che durante le sessioni plenarie ci sono stati diversi
interventi rilevanti . Gli approcci si sono svolti lungo due direttrici: in primo luogo, c’erano persone,
come me, che condividevano storie di cattolici LGBTQ che lottavano per trovare
il loro posto nella propria chiesa, insieme a richieste alla chiesa di
raggiungere maggiormente questa comunità. D’altra parte, molti delegati si
sono opposti anche all’uso del termine “LGBTQ”, ritenendolo più indicativo di
un’“ideologia” imposta ai paesi dall’Occidente o di una forma di
“neocolonialismo”, e concentrandosi maggiormente sugli atti omosessuali come “
intrinsecamente malvagi”.
Dal mio punto di
vista, vorrei che la sintesi riflettesse maggiormente la ricca conversazione
sull’argomento e ammettesse le nostre divergenze, come è stato fatto in altre
aree controverse. (Nota: la sintesi è ancora disponibile solo in italiano;
l’inglese utilizzato qui è quello che ci è stato dato al sinodo.)
A causa della feroce
opposizione che l’argomento dovette affrontare, la sintesi parlò invece di
“sessualità e identità”. Tuttavia, in modo critico, si chiede alla Chiesa
di ascoltare il desiderio dei cattolici LGBTQ (insieme ad altri gruppi) di
essere “ascoltati e accompagnati” e di rendere la Chiesa un luogo dove possano
“sentirsi sicuri, essere ascoltati e rispettati, senza essere giudicati”, dopo
essere stato “ferito e trascurato” (15s). Fondamentale, afferma il Sinodo,
«a volte le categorie
antropologiche che abbiamo elaborato non sono in grado di cogliere la complessità degli elementi che emergono
dall'esperienza o dalla conoscenza delle scienze e richiedono maggiore
precisione e approfondimento» (15g). È importante, diciamo noi
sinodali, «prenderci il tempo necessario
per questa riflessione e investire in essa le nostre migliori energie, senza
cedere a giudizi semplicistici che feriscono le persone e il corpo della
Chiesa».
Per alcune persone
LGBTQ e le loro famiglie, questo può sembrare un tè debole. E molti, come
me, volevano che nella sintesi fosse inclusa una descrizione più completa delle
conversazioni su questo tema. Ma il testo è una porta aperta per ulteriori conversazioni tra il
Sinodo nella nostra prossima sessione e la Chiesa.
Un’esperienza che non
mi aspettavo era che così tanti cardinali, arcivescovi, vescovi, sacerdoti,
religiosi, religiose e leader laici condividessero le loro storie sul proprio
ministero LGBTQ (o parlassero dei membri della famiglia LGBTQ) e, molto spesso,
chiedessero consigli su questo ministero. E quando l' LGB . T. _ D. _ il
termine è stato eliminato dalla relazione finale, molti hanno condiviso il loro
sostegno e hanno detto: “ Corraggio !”
Amicizie
Durante tutto il
Sinodo ho continuato a ricordare i commenti di Timothy Radcliffe sull'amicizia:
la gente dirà: "Che spreco!"
Eppure le amicizie sono state la chiave del sinodo. Naturalmente è facile essere amichevoli con
persone sulla stessa lunghezza d'onda. Ai miei tavoli c’erano molte
risate, sostegno e sincera preoccupazione reciproca. E l'occasionale
alzata di occhi quando qualcuno impiega sei minuti per un intervento plenario
di tre minuti. (Alla fine hanno iniziato a spegnere i microfoni dopo tre
minuti.) E senza tradire le confidenze, posso dire che il cardinale Timothy
Dolan, arcivescovo di New York, è una persona divertente con cui sedersi
accanto. C'erano anche rivalità bonarie. Nell’ultimo giorno del
Sinodo, due miei compagni di tavolo, i cui paesi quella sera gareggiavano nella
Coppa del mondo di rugby, hanno detto che l’amicizia sinodale è finita sul
campo di rugby.
Ma i momenti più sinodali per me sono stati quando ho
parlato con persone con cui non ero d’accordo, a volte in modo drammatico. Dopo quelli che definirei alcuni interventi
severi sulle questioni LGBTQ, ho parlato personalmente con diversi delegati,
durante le nostre pause caffè. Alla fine delle nostre discussioni non
c'era molto terreno comune, ma c'era amicizia e rispetto, e da quel momento in
poi ci siamo salutati. Ad un certo punto ho incontrato il cardinale
Gerhard Müller, il cui approccio alle questioni LGBTQ è molto diverso dal
mio. Ho potuto dirgli sinceramente che ammiravo il suo lavoro con il
teologo della liberazione Gustavo Gutiérrez, e più tardi quel giorno ci siamo
scambiati libri e ci siamo fatti una foto insieme.
Questo cambierà la Chiesa? Forse no, ma è un
inizio, e forse è qualcosa di buono in un mondo polarizzato. Padre Radcliffe diceva che senza amicizia non
otterremo nulla. Poi ha citato una bella frase di san Giovanni Paolo II: «La collegialità
affettiva precede la collegialità effettiva».
E adesso?
Questa era solo la prima sessione del sinodo. Inoltre, la nostra sintesi è quello che un
membro dell’ufficio sinodale ha definito un “documento martire”, il che
significa che durerà solo 11 mesi e poi morirà, per essere sostituito da uno
nuovo e poi, forse, da un’esortazione del papa. Nei prossimi mesi, speriamo
che le parrocchie e le diocesi cattoliche sperimentino conversazioni nello Spirito, che i fedeli forniscano feedback ai
membri del sinodo, ai pastori e alle conferenze episcopali in ogni modo
possibile, che tutte le raccomandazioni contenute nella sintesi vengono
esplorate le idee che hanno senso per i leader della chiesa (in altre parole,
se ci sono buone idee che possono essere istituite, perché aspettare?), e che
le persone preghino per noi.
Cosa accadrà il
prossimo ottobre? Utilizzeremo la sintesi come punto di partenza oppure
nei prossimi 11 mesi emergeranno altre questioni? Cosa ci dirà il popolo
di Dio nei prossimi mesi? Ci sarà maggiore apertura ora che i membri del
Sinodo si conoscono? Oppure le posizioni si irrigidiranno?
"Cosa verrà
dato?" ha detto Padre Radcliffe alla fine del nostro
ritiro. “Aspettiamo di vedere cosa ci darà il Signore nella sua saggezza,
che non sarà certamente quello che ci aspettiamo”. Per quanto mi riguarda,
aspetto il prossimo anno con grande speranza.
James Martin, SJ
Il
Rev. James Martin, SJ, è un prete gesuita, autore ed editore in libertà
in America media, molto
noto per la sua posizione accogliente verso il mondo LGBTQ .
https://www.americamagazine.org/faith/2023/10/30/synod-synodality-james-martin-246399
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