LA BEATA FAMIGLIA ULMA E IL CATTOLICESIMO DEL 21° SECOLO

GEORGE WEIGEL

La famiglia Ulma, - come p. Massimiliano Kolbe, Madre Teresa e p. Vincent Capodanno – ha vissuto alla lettera la parabola del Buon Samaritano; coloro che lo trovano “rigido” e “ideologico” dovrebbero ripensarci.

Tomba monumento alla famiglia Ulma, a Markowa, Polonia. 

È una rara occasione in cui la parola “senza precedenti” può essere usata per una Chiesa la cui storia si estende per oltre due millenni. Eppure qualcosa di senza precedenti è accaduto nel villaggio polacco di Markowa il 10 settembre, quando un’intera famiglia, compreso il loro bambino non ancora nato, è stata beatificata. Non sembra del tutto corretto riferirsi ai nuovi beati con la formula tradizionale: “Beati Józef e Wiktoria Ulma e compagni”, poiché i “compagni” in questione sono i sei figli viventi degli Ulma e il loro nascituro. Pensiamo invece alla Famiglia Beata Ulma e a cosa potrebbe significare per noi.

A partire dalla fine del 1942, Józef e Wiktoria Ulma diedero rifugio a otto ebrei nella soffitta della loro fattoria di legno: un crimine capitale durante l'occupazione tedesca della Polonia nella seconda guerra mondiale. Il 24 marzo 1944, i gendarmi tedeschi vennero alla casa, uccisero gli ebrei e poi spararono a Józef e Viktoria, che era in fase avanzata di gravidanza. I bambini terrorizzati – Stanisława (8), Barbara (6), Władysław (5), Franciszek (4), Antoni (3) e Maria (1½) – furono poi uccisi a colpi di arma da fuoco. I corpi furono gettati in una fossa e successivamente sepolti nel cimitero della chiesa locale.

Visitando il vicino Museo dei polacchi che salvarono gli ebrei nella seconda guerra mondiale lo scorso 23 luglio e pregando sulla tomba della famiglia Ulma vicino alla loro chiesa parrocchiale di Santa Dorotea, mi sono venute in mente precise lezioni per il cattolicesimo del 21° secolo.

Il primo riguarda le fonti dell'eroismo cristiano. Sebbene sia Józef che Wiktoria Ulma fossero ben istruiti secondo gli standard della Polonia rurale della metà del XX secolo, non erano sofisticati teologi. Leggono la parabola del Buon Samaritano (Lc 10,25-37) non come un'ingiunzione generale all'amore del prossimo che possa essere adattata alle circostanze, ma come un insegnamento specifico di Cristo Signore: se incontri persone in difficoltà, devi aiutarle , indipendentemente dalla loro identità etnica o religiosa e indipendentemente dal costo.

Alcuni leader cattolici contemporanei trovano scomoda una lettura così letterale delle parole del Signore; suggeriscono che il codice morale che segue da tale “fondamentalismo” biblico è “rigido”, “ideologico” e insufficientemente pastorale. Eppure lo stesso “rigido” senso di obbligo morale fondato sulla Bibbia che animò l’eroica protezione offerta dagli Ulma agli ebrei perseguitati portò padre Massimiliano Kolbe a offrire la sua vita nel bunker della fame ad Auschwitz in cambio di quella di un prigioniero condannato, proprio come aveva fatto con Madre Teresa a spendere la sua vita al servizio dei più poveri tra i poveri, che lei considerava “Gesù nel suo travestimento più angosciante”; proprio come ha portato il cappellano della Marina americana, padre Vincent Capodanno, a sacrificare la sua vita portando conforto ai marines feriti e morenti in Vietnam. Né gli Ulma, né Padre Kolbe, né Madre Teresa, né padre Capodanno si è lasciato andare alla ponderazione “proporzionalista” degli obblighi morali tornati in auge nel corso dell'attuale pontificato. Hanno vissuto la parabola del Buon Samaritano alla lettera: coloro che la trovano “rigida” e “ideologica” dovrebbero ripensarci.

La seconda lezione riguarda la natura del martirio, che la morte di san Massimiliano Kolbe e il dramma della Beata Famiglia Ulma invitano la Chiesa del XXI secolo a riconsiderare ^.

Tradizionalmente, un “martire” era qualcuno ucciso  in odium fidei  [in odio alla fede]. L'abnegazione di Kolbe soddisfaceva questa definizione, tanto che egli era un “martire” oltre che un confessore della fede? Gli assassini degli Ulma erano motivati ​​dall'odium  fidei ? La categoria ibrida “martire della carità” è entrata in voga negli ultimi decenni da quando Papa Paolo VI la usò di Kolbe. Ma sembra che il sacrificio di Kolbe, e quello degli Ulma, soddisfi pur sviluppando la definizione tradizionale.

Alcune teorie politiche moderne insegnano un disprezzo radicale per la dignità e il valore della vita umana, o almeno per la dignità e il valore di alcune vite umane. Questo era certamente il caso del nazionalsocialismo tedesco: per i nazisti, gli ebrei e i polacchi che li proteggevano erano forme di vita inferiori da sterminare. Non è questo odio verso la fede biblicamente informata che, in Genesi 1:26, insegna che ogni essere umano è creato, come Adamo ed Eva, a immagine e somiglianza divina? L'odio verso coloro che sono fatti a immagine e somiglianza di Dio non è forse odio verso Dio? E  l'odium Dei non è  una forma di  odium fidei ?

Il Sinodo che si aprirà il mese prossimo ci invita a essere una Chiesa di “comunione, partecipazione e missione”. La Beata Famiglia Ulma ha vissuto in comunione con gli ebrei perseguitati della Polonia Precarpazia e ha partecipato al Mistero della Croce vivendo la missione del Buon Samaritano, alla quale è stata chiamata nel Battesimo. Possa il loro esempio ispirare il Sinodo 2023 ad un abbraccio altrettanto radicale della fede cattolica.