IL MISTERO DELL’EUCARISTIA NELLA VITA DELLA CHIESA

IL DOCUMENTO APPROVATO DALLA  CONFERENZA PLENARIA DEI VESCOVI AMERICANI (UNITED STATES CONFERENCE OF CATHOLIC BISHOPS – USCCB) A BALTIMORA 17 NOVEMBRE 2021 VUOLE RIACCENDERE LO STUPORE EUCARISTICO E IL VIGORE NELLA CHIESA

George Weigel 

https://www.catholicworldreport.com/2021/11/18/what-the-bishops-really-said-at-baltimore/

https://www.usccb.org/resources/mystery-eucharist-life-church

Coloro che non sono in piena comunione con la Chiesa a causa delle loro azioni pubbliche non devono presentarsi alla Santa Comunione. Presentarsi alla santa comunione è affermare, pubblicamente, di essere in piena comunione con la Chiesa. Se così non è, allora la menzogna di presentarsi per la santa comunione aggrava il male degli atti pubblici che allontanano dalla Chiesa.

Dopo che i vescovi degli Stati Uniti hanno adottato "Il mistero dell'Eucaristia nella vita della Chiesa" il 17 novembre, il Washington Post ha impiegato meno di un'ora per travisare ciò che il documento insegnava, come titolava la storia online del Post, "US La Conferenza dei Vescovi Cattolici approva il documento sulla Comunione senza individuare politici che sostengono il diritto all'aborto”.

Anche il Wall Street Journal , dopo aver avuto tutto il giorno per riflettere sulla dichiarazione dei vescovi, ha sbagliato completamente quando il titolo del giorno dopo recitava: "I vescovi evitano il problema dell'aborto nelle linee guida sulla comunione".

Se posso prendere in prestito da un pagano, Jeremy Bentham, sono tutte sciocchezze sui trampoli.(“that is all nonsense on stilts”)

Per coloro che sono interessati a questo particolare aspetto di una dichiarazione finemente congegnata intesa a riaccendere lo stupore eucaristico e il vigore nella Chiesa, ecco i paragrafi chiave con le loro note:

38. Papa Francesco ci ha avvertito che nella nostra “cultura dello scarto” dobbiamo combattere la tendenza a considerare le persone come “usa e getta”: “Alcune parti della nostra famiglia umana, a quanto pare, possono essere prontamente sacrificate per il bene di altri considerati degni di un'esistenza spensierata. In definitiva, “le persone non sono più viste come un valore fondamentale da curare e rispettare, soprattutto quando sono povere e disabili, 'non ancora utili' – come i nascituri, o 'non più necessarie' – come gli anziani”. ¹ Come cristiani, abbiamo la responsabilità di promuovere la vita e la dignità della persona umana, e di amare e proteggere i più vulnerabili in mezzo a noi: i non nati, i migranti e i rifugiati, le vittime dell'ingiustizia razziale, i malati e gli anziani. 2

39. Il Concilio Vaticano II sottolinea l'importanza della riverenza verso la persona umana. “Ognuno deve considerare ogni suo prossimo senza eccezione come un altro sé, tenendo conto prima di tutto della sua vita e dei mezzi necessari per viverla con dignità, per non imitare il ricco che non si preoccupava del povero Lazzaro”.  Il Concilio prosegue affermando che  “tutto ciò che si oppone alla vita stessa, come ogni tipo di omicidio, genocidio, aborto, eutanasia o autodistruzione volontaria, tutto ciò che viola l'integrità della persona umana, come le mutilazioni, i tormenti inflitti al corpo o alla mente, tenta di costringere la volontà stessa; tutto ciò che offende la dignità umana, come le condizioni di vita subumane, la detenzione arbitraria, la deportazione, la schiavitù, la prostituzione, la vendita di donne e bambini; nonché condizioni di lavoro vergognose, dove gli uomini sono trattati come meri strumenti di profitto, piuttosto che come persone libere e responsabili; tutte queste cose e altre simili sono davvero infamie. Avvelenano la società umana, ma fanno più male a coloro che li praticano che a coloro che subiscono il danno”.  3

48. Occorre anche tenere presente che «la celebrazione dell'Eucaristia presuppone che la comunione esistagià, una comunione che cerca di consolidare e portare a compimento». ⁴ L'Eucaristia è il sacramento della comunione ecclesiale, in quanto significa ed effettua nel modo più pieno la comunione con Cristo iniziata nel Battesimo. Ciò include la comunione nella sua «dimensione visibile, che implica la comunione nell'insegnamento degli Apostoli, nei sacramenti e nell'ordine gerarchico della Chiesa». ⁵ Allo stesso modo, la ricezione della Santa Comunione comporta la comunione con la Chiesa in questa dimensione visibile. Ripetiamo quanto affermato dai Vescovi statunitensi nel 2006“Se un cattolico nella sua vita personale o professionale rifiutasse consapevolmente e ostinatamente le dottrine definite della Chiesa, o consapevolmente e ostinatamente ripudiasse il suo insegnamento definitivo sulle questioni morali, tuttavia, diminuirebbe gravemente la sua comunione con la Chiesa. La ricezione della Santa Comunione in una tale situazione non sarebbe conforme alla natura della celebrazione eucaristica, per cui dovrebbe astenersi”. ⁶ La ricezione della Santa Comunione in una tale situazione rischia di provocare scandalo anche per gli altri, indebolendo la loro determinazione a essere fedeli alle esigenze del Vangelo. ⁷

49. La comunione con Cristo e con la sua Chiesa, quindi, implica sia la propria “comunione invisibile” (essere in stato di grazia) sia la propria “comunione visibile”. San Giovanni Paolo II ha spiegato:

“Il giudizio sul proprio stato di grazia spetta ovviamente solo all'interessato, poiché si tratta di un esame di coscienza. Tuttavia, nei casi di comportamenti esteriori gravemente, manifestamente e fermamente contrari alla norma morale, la Chiesa, nella sua sollecitudine pastorale per il buon ordine della comunità e nel rispetto del sacramento, non può non sentirsi direttamente coinvolta. Il Codice di Diritto Canonico fa riferimento a questa situazione di manifesta mancanza di retta disposizione morale quando afferma che coloro che «ostinatamente persistono in peccato grave manifesto» non devono essere ammessi alla comunione eucaristica». 8

È compito speciale del Vescovo diocesano operare per porre rimedio a situazioni che comportano azioni pubbliche in contrasto con la comunione visibile della Chiesa e con la legge morale. Egli, infatti, deve custodire l'integrità del sacramento, la comunione visibile della Chiesa e la salvezza delle anime.

Vale a dire:

1) Facilitare il grave male morale dell'aborto è un atto pubblico che allontana (per usare i termini di papa Francesco in una recente conferenza stampa) dalla piena comunione con la Chiesa.

2) Coloro che non sono in piena comunione con la Chiesa a causa delle loro azioni pubbliche non devono presentarsi alla santa comunione. Presentarsi alla santa comunione è affermare, pubblicamente, di essere in piena comunione con la Chiesa. Se così non è, allora la menzogna di presentarsi per la santa comunione aggrava il male degli atti pubblici che allontanano dalla Chiesa.

3) I Vescovi hanno l'obbligo solenne di informare i cattolici estranei della loro situazione e di lavorare per catechizzarli nella verità. Se quella catechesi fallisce e il cattolico estraniato continua ostinatamente a facilitare mali gravi, allora gli si deve dire di non presentarsi per la santa comunione.

Queste sono verità consolidate della fede cattolica, e ciò che “Il mistero dell'Eucaristia” propone dovrebbe essere una pratica pastorale cattolica di lunga data. I vescovi si sono ora impegnati di nuovo nel duro lavoro di portare alla verità funzionari pubblici cattolici ribelli e dovrebbero essere sostenuti in questi sforzi dal popolo della Chiesa. (…)

I vescovi hanno chiamato i cattolici in tutti gli stati di vita ad essere più centrati sull'eucaristia, più impegnati eucaristicamente e più eucaristicamente coerenti. Questo era l'intento di questo documento fin dall'inizio. “Il mistero dell'Eucaristia nella vita della Chiesa” merita dunque una lettura attenta da parte di tutti. E tutti noi dovremmo fare un esame di coscienza sul nostro rapporto con il sacramento da cui, come insegnava Giovanni Paolo II, la Chiesa trae la sua vita.

Note finali:

¹ Papa Francesco, Tutti i fratelli , n. 18.

² Concilio Vaticano II, Gaudium et spes , n. 27

³ Concilio Vaticano II, Gaudium et spes , n. 27.

⁴ Papa Giovanni Paolo II, Ecclesia de Eucharistia , n. 35.

⁵ Papa Giovanni Paolo II, Ecclesia de Eucharistia , n. 35; vedi anche Codice di diritto canonico , c. 205 e Codice dei Canoni delle Chiese Orientali , c. 8.

⁶ USCCB, "Felici coloro che sono chiamati alla sua cena": sulla preparazione a ricevere degnamente Cristo nell'Eucaristia , p. 11; vedi Codice di Diritto Canonico , can. 916: «Chi è cosciente di un peccato grave non celebri la Messa né riceva il corpo del Signore senza previa confessione sacramentale, a meno che non vi sia un motivo grave e non vi sia la possibilità di confessarsi; in tal caso la persona deve ricordare l'obbligo di compiere un atto di contrizione perfetta che include la risoluzione di confessarsi al più presto possibile”.

⁷ Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica , n. 2284.

⁸ Papa Giovanni Paolo II, Ecclesia de Eucharistia , n. 37; vedi Codice di Diritto Canonico , can. 915: «Non siano ammessi alla santa comunione coloro che sono stati scomunicati o interdetti dopo l'imposizione o la dichiarazione della pena e gli altri che perseverano ostinatamente in peccato grave manifesto». Parimenti, il Codice dei Canoni delle Chiese Orientali afferma che «a coloro che sono pubblicamente indegni è vietato ricevere la Divina Eucaristia» (c. 712)